既然說現(xiàn)有的文化藝術(shù)門類無法替代茶道文化，那么茶道文化有哪些獨(dú)特魅力？
傳統(tǒng)人文精神與當(dāng)代發(fā)展理念的有機(jī)融合。孔子“仁恕”理念與佛教的“慈悲”“無我”；道家的“道法自然”“無為”；國之四維“禮義廉恥”與今天的“為人民服務(wù)”，有融攝互用的便利。而《孟子》追求大義，認(rèn)為“上下交征利而國危矣”（楊伯峻《孟子譯注》，第2頁，中華書局，2012年，北京），認(rèn)為“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入（水夸wu）池”“斧斤以時(shí)入山林”有利于農(nóng)牧漁業(yè)持續(xù)發(fā)展。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》主張“魚不長尺不得取，彘不期年不得食�！钡娜∮糜泄�(jié)制生產(chǎn)生活理念。
茶道文化的綜合形式。茶道活動(dòng)過程是茶葉與茶器、水與火的矛盾統(tǒng)一，是人與人交往氣氛營造，是思想精神與環(huán)境場所的結(jié)合，追求和諧至妙之美。茶道使人沉靜、無我，是大音無聲下的天籟，是水火交融中的自然韻律。與書法、繪畫、對弈、焚香有其曲同工之美—-在形式可以完美結(jié)合，在理念和過程中有相同的審美標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)代茶道展示中又往往添加外在的舞蹈表演、音樂烘托和造型演繹。
茶是俗與雅、個(gè)體幽思與群體交流的統(tǒng)一。我們傳統(tǒng)的書法、繪畫、音樂多屬于小眾化且以個(gè)體體驗(yàn)為主，而茶則是二者的統(tǒng)一。俗到柴米油鹽醬醋茶，雅到晨前命對朝霞，夜后邀陪明月，詩文泣鬼神，音律喚古今。京劇秦腔不是人人可學(xué)，書法并非個(gè)個(gè)入得其門，婉轉(zhuǎn)的歌喉更是人人渴望得道成名者卻寥若晨星。茶卻不分男女老幼，人人可以瀹茶品飲。在焙茶、煮水、沖注和滋味的制造與把握過程中，體驗(yàn)寧靜、中和、禪悅之美，體悟先苦后甜的人生哲理。
與時(shí)俱進(jìn)地融入現(xiàn)代文化理念。王羲之及其文友蘭亭集會(huì)曲暢流飲以酒為媒。而趙佶筆下的《文會(huì)圖》則以文士相會(huì)為主題，以茶來烘托。文徵明《惠山茶會(huì)》則純粹以瀹茶品泉為主題。每次茶會(huì)主題各不相同，也決定了茶道思想的形而下的差異�，F(xiàn)代茶道因現(xiàn)代生活的多姿多彩更是百變翻新，因而融入現(xiàn)代生活理念也就理所應(yīng)當(dāng)了；加上現(xiàn)代生活高雅藝術(shù)多樣，娛樂項(xiàng)目更是各式各樣，為適應(yīng)年青一代參與到茶道文化活動(dòng)之中，更應(yīng)該將茶道文化生活化�？上驳氖�，為小茶人設(shè)計(jì)的茶道修習(xí)已在展開，小茶人活動(dòng)遍地興起。
如何設(shè)計(jì)適合不同年齡段的茶道程序和對口茶葉，更是茶道文化需要解決的具體問題。
架起溝通中外的橋梁。音樂沒有國界，茶湯色彩之美和雋永的滋味也超越國界和民族的界限，而附麗在茶道過程中的音樂舞蹈書法繪畫更會(huì)襯托延伸中華文化之美。明清時(shí)期茶事繁榮但茶道思想式微，茶道精神萎縮，是當(dāng)今不得不汲取的歷史教訓(xùn)。文化的融通和價(jià)值觀審美觀的相互理解與尊重，比之商品的輸出更為重要，更具持久意義。當(dāng)今以“一帶一路”為國策，茶葉及茶文化走出國門，中華茶道文化的確立已經(jīng)不是文化理論問題而是實(shí)踐發(fā)展的迫切需要。
茶道文化應(yīng)該自成體系
茶自古洎今的特點(diǎn)在于：是在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上的精神延伸，就現(xiàn)代而言，它將二三產(chǎn)業(yè)以文化產(chǎn)業(yè)形式緊密聯(lián)系的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)—文化門類。由于此特點(diǎn)，對茶的認(rèn)識也往往見仁見智。
但我們有理由認(rèn)為，茶葉文化，是當(dāng)下需要重建的新型文化形態(tài)：以傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀審美觀為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展理念，形成茶道文化的指導(dǎo)思想，以此作為茶藝表演和茶葉生產(chǎn)的指南。一款茶葉產(chǎn)品的出產(chǎn)比之一臺彩電一個(gè)電腦更富有文化內(nèi)涵。而這與國家提倡的供給側(cè)改革是完全契合的。與純粹的文化形態(tài)—詩書畫音樂舞蹈有較大差別，與國計(jì)民生關(guān)系更為密切，但在宣傳文化方面又具有普及性強(qiáng)簡單易行，看得見摸得著的當(dāng)下踐行的便利。而以樸素簡潔，潤物無聲的方式，將文化普及于烹茶奉茶之間是茶人今后一個(gè)階段的歷史使命。
在茶事繁榮，茶學(xué)研究蔚然成風(fēng)，茶藝培訓(xùn)班如雨后春筍，茶博覽會(huì)此起彼伏，以茶道文化為核心的茶學(xué)建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。而一些必備的前期研究需要國家組織專家進(jìn)行一盤棋的系統(tǒng)研究。一些標(biāo)準(zhǔn)：茶葉特別一些新的保健茶生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、茶藝規(guī)范、茶道思想理念需要國家統(tǒng)一制定。經(jīng)過改革開放以來30多年的積累，在這些方面應(yīng)該完成的整合。茶學(xué)界對茶（道）文化的核心理念研究理解不到位，茶道茶藝?yán)砟钆c程序以及名稱五花八門，對形而下的茶葉制作管理不到位，制作標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，解說不一樣，都嚴(yán)重滯后于世界標(biāo)準(zhǔn)化理念和要求，滯后于日益嚴(yán)格的國家對食品的規(guī)范和要求。這些是當(dāng)代茶文化茶學(xué)滯后火熱的茶事的結(jié)果�；蛟S說精神要管理物質(zhì)，意識決定存在有點(diǎn)勉強(qiáng)，那么人們可以回顧一下陸羽《茶經(jīng)》的時(shí)代，宋徽宗著述《大觀茶論》的時(shí)代。
從繁榮的茶事中勾勒茶道文化的理念和價(jià)值觀指向，規(guī)范茶道程序和茶葉制作標(biāo)準(zhǔn)，在“一帶一路”國策下通過茶來傳遞、體現(xiàn)茶文化的和平追求和服務(wù)奉獻(xiàn)意識，是茶道文化復(fù)興茶學(xué)煥發(fā)生機(jī)的必由之路，同時(shí)也是茶道或茶學(xué)的使命。
茶道文化應(yīng)該自成體系，擎揚(yáng)和諧共融的文化理念，以高雅健康的飲品，以奉獻(xiàn)服務(wù)的市場理念，將茶文化茶產(chǎn)業(yè)與茶經(jīng)濟(jì)提升到應(yīng)有的歷史新高度。
在中外文化交流密切，經(jīng)濟(jì)化遭遇保護(hù)主義梗阻的當(dāng)下，茶當(dāng)以文來化育天下，和諧萬邦，使茶香飄萬里。